Kesetiakawanan Sosial atau rasa solidaritas sosial adalah merupakan potensi spritual, komitmen bersama sekaligus jati diri bangsa oleh karena itu Kesetiakawanan Sosial merupakan Nurani bangsa Indonesia yang tereplikasi dari sikap dan perilaku yang dilandasi oleh pengertian, kesadaran, keyakinan tanggung jawab dan partisipasi sosial sesuai dengan kemampuan dari masing-masing warga masyarakat dengan semangat kebersamaan, kerelaan untuk berkorban demi sesama, kegotongroyongan dalam kebersamaan dan kekeluargaan.
Oleh karena itu Kesetiakawanan Sosial merupakan Nilai Dasar Kesejahteraan Sosial, modal sosial (Social Capital) yang ada dalam masyarakat terus digali, dikembangkan dan didayagunakan dalam mewujudkan cita-cita bangsa Indonesia untuk bernegara yaitu Masyarakat Sejahtera.
Sebagai nilai dasar kesejahteraan sosial, kesetiakawanan sosial harus terus direvitalisasi sesuai dengan kondisi aktual bangsa dan diimplementasikan dalam wujud nyata dalam kehidupan kita.
Kesetiakawanan sosial merupakan nilai yang bermakna bagi setiap bangsa. Jiwa dan semangat kesetiakawanan sosial dalam kehidupan bangsa dan masyarakat Indonesia pada hakekatnya telah ada sejak jaman nenek moyang kita jauh sebelum negara ini berdiri sebagai suatu bangsa yang merdeka yang kemudian dikenal sebagai bangsa Indonesia.
Jiwa dan semangat kesetiakawanan sosial tersebut dalam perjalanan kehidupan bangsa kita telah teruji dalam berbagai peristiwa sejarah, dengan puncak manifestasinya terwujud dalam tindak dan sikap berdasarkan rasa kebersamaan dari seluruh bangsa Indonesia pada saat menghadapi ancaman dari penjajah yang membahayakan kelangsungan hidup bangsa.
Sejarah telah membuktikan bahwa bangsa Indonesia mencapai kemerdekaan berkat semangat kesetiakawanan sosial yang tinggi. Oleh karena itu, semangat kesetiakawanan sosial harus senantiasa ditanamkan, ditingkatkan dan dikukuhkan melalui berbagai kegiatan termasuk peringatan HKSN setiap tahunnya.
HKSN yang kita peringati merupakan ungkapan rasa syukur dan hormat atas keberhasilan seluruh lapisan masyarakat Indonesia dalam menghadapi berbagai ancaman bangsa lain yang ingin menjajah kembali bangsa kita. Peringatan HKSN yang kita laksanakan setiap tanggal 20 Desember juga merupakan upaya untuk mengenang kembali, menghayati dan meneladani semangat nilai persatuan dan kesatuan, nilai kegotong-royongan, nilai kebersamaan, dan nilai kekeluargaan seluruh rakyat Indonesia dalam merebut kemerdekaan.
Saat ini kita tidak lagi melakukan perjuangan secara fisik untuk mengusir penjajah, namun yang kita hadapi sekarang adalah peperangan menghadapi berbagai permasalahan sosial yang menimpa bangsa Indonesia seperti kemiskinan, keterlantaran, kesenjangan sosial, konflik SARA di beberapa daerah, bencana alam (gempa bumi, gunung meletus, tsunami, kekeringan, dll), serta ketidakadilan dan masalah-masalah lainnya.
Sesuai tuntutan saat ini, dengan memperhatikan potensi dan kemampuan bangsa kita, maka peringatan HKSN ini yang merupakan pengejewantahan dari realisasi konkrit semangat kesetiakawanan sosial masyarakat. Dengan prinsip dari, oleh dan untuk masyarakat dalam pelaksanaannya memerlukan berbagai dukungan dan peran aktif dari seluruh komponen/elemen bangsa, bukan hanya tanggungjawab pemerintah saja melainkan tanggung jawab bersama secara kolektif seluruh masyarakat Indonesia.
Oleh karena itu, makna nilai kesetiakawanan sosial sebagai sikap dan perilaku masyarakat dikaitkan dengan peringatan HKSN ditujukan pada upaya membantu dan memecahkan berbagai permasalahan sosial bangsa dengan cara mendayagunakan peran aktif masyarakat secara luas, terorganisir dan berkelanjutan. Dengan demikian kesetiakawanan sosial masih akan tumbuh dan melekat dalam diri bangsa Indonesia yang dilandasi oleh nilai-nilai kemerdekaan, nilai kepahlawanan dan nilai-nilai kesetiakawanan itu sendiri dalam wawasan kebangsaan mewujudkan kebersamaan : hidup sejahtera, mati masuk surga, bersama membangun bangsa.
KESETIAKAWANAN SOSIAL SEBAGAI GERAKAN NASIONAL
Peringatan HKSN menjadi momentum yang sangat strategis sebagai upaya untuk mengembangkan dan mengimplementasikan kesetiakawanan sosial sebagai suatu gerakan nasional sesuai dengan kondisi dan tantangan jaman, kesetiakawanan sosial yang menembus baik lintas golongan dan paradaban maupun lintas SARA harus terus menggelora terimplementasi sepanjang masa, dengan demikian akan berwujud ”There is No Day Whithout Solidarity” (tiada hari tanpa kesetiakawanan sosial), kesetiakawanan sosial tidak berhenti pada harinya HKSN yang diperingati setiap tanggal 20 Desember di Tingkat Pusat, Provinsi dan Kab/Kota serta oleh seluruh lapisan masyarakat berkelanjutan selamanya dan sepanjang masa.
Kesetiakawanan sosial sebagai pengejewantahan dari sikap, perilaku dan jati diri bangsa Indonesia akan dapat menjadi modal yang besar dalam mengatasi berbagai permasalahan sosial yang dihadapi bangsa ini secara bertahap untuk melakukan perbaikan dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat di seluruh tanah air, apabila nilai kemerdekaan, nilai kepahlawanan dan nilai kesetiakawanan itu melekat dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
Untuk menindaklanjuti Gerakan Nasional Kesetiakawanan Sosial, jejaring kerja, kolaborasi dengan seluruh komponen bangsa dalam hal ini masyarakat dan dunia usaha yang setara diartikannya.
KESETIAKAWANAN SOSIAL-ISLAM:
Persaudaraan Antarmanusia atau Antarmuslim?
Perbincangan di seputar kesetiakawanan atau yang juga dikenal dalam bahasa Inggris dengan sebutan solidarity, hingga kini menjadi sebuah diskusi yang masih menarik, dan ditengarai akan selalu menarik perhatian setiap anggota masyarakat, karena artipentingnya pranata sosial ini sebagai pilar penyangga bangunan harmoni sosial, di mana pun kapan pun dan bagi siapa pun
Memang tidak mudah untuk mendefinisikan makna kesetiakawanan sosial dalam konteks yang beragam. Tetapi, untuk sekadar memetakan pengertian esensialnya, kesetiakawanan adalah sebuah pranata sosial yang di dalamnya terkandung ciri-ciri penting, yaitu: kepedulian, rasa sepenanggungan, kasih sayang, kebersamaan dan ketulusan.
Sejumlah tantangan kompleks yang muncul, termasuk potensi konflik yang ditimbulkan oleh dorongan ego setiap manusia, yang pada saatnya bisa menjebak mereka menjadi manusia-manusia yang tidak peduli terhadap kepentingan orang lain, karena menganggap yang terpenting adalah dirinya. Sedang orang lain baru dianggap (menjadi) penting karena berpotensi “menguntungkan” bagi dirinya. Oleh karena itu, untuk membangun kesetiakawanan sosial, setiap orang, sebagai anggota mansyarakat, dituntut untuk memiliki kepedulian dan ketenggangrasaan terhadap orang lain, dan bahkan menganggap orang lain sebagai entitas yang penting, sepenting dirinya.
Dalam merespon wacana kesetiakawanan (sosial) tersebut, kita (umat Islam) bisa mengajak dialog dengan al-Quran, sebagaimana nasihat Ali bin Abi Thalib terhadap para sahabatnya: istanthiq al-Quran, yang ternyata menurut M. Quraish Shihab – dalam bukunya yang berjudul “Wawasan al-Quran”, tersirat dalam gagasan “ukhuwwah”.
Kajian mengenai ukhuwah (Ar.: Ukhuwwah), dalam pandangan M. Quraish Shihab, dewasa ini menjadi dianggap memiliki arti penting, karena adanya fenomena yang sangat meresahkan: sinyal-sinyal menuju “disintegrasi sosial”. Banyak orang mempertanyakan: “sejauhmana peran Islam di dalamnya?” Di sini, Islam menawarkan gagasan “ukhuwah Islamiyah”. Bukan sekadar penjelasan normatif, tetapi sampai pada solusi atas problem sosial yang sudah pernah, sedang dan akan dialami oleh umat manusia secara kongkret.
Kata Ukhuwah (ukhuwwah) yang biasa diartikan sebagai “persaudaraan”, terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti “memperhatikan”. Makna asal ini memberi kesan bahwa persaudaraan mengharuskan adanya perhatian semua pihak yang merasa bersaudara.
Boleh jadi, perhatian itu pada mulanya lahir karena adanya persamaan di antara pihak-pihak yang bersaudara, sehingga makna tersebut kemudian berkembang, dan pada akhirnya ukhuwah diartikan sebagai “setiap persamaan dan keserasian dengan pihak lain, baik persamaan keturunan, dari segi ibu, bapak, atau keduanya, maupun dari segi persusuan”. Secara majazi kata ukhuwah (persaudaraan) mencakup persamaan salah satu unsur seperti suku, agama, profesi, dan perasaan. Dalam kamus-kamus bahasa Arab ditemukan bahwa kata akh yang membentuk kata ukhuwwah digunakan juga dengan arti “teman akrab” atau “sahabat”.
Ukhuwah Islamiyah, dalam pandangan M. Quraish Shihab, lebih tepat dimaknai sebagai ukhuwah yang bersifat Islami atau yang diajarkan oleh Islam. Telah dikemukakan pula beberapa ayat yang mengisyaratkan bentuk atau jenis “persaudaraan” yang disinggung oleh al-Quran. Semuanya dapat disimpulkan bahwa kitab suci ini memperkenalkan paling tidak empat macam persaudaraan: (1) Ukhuwwah ‘ubûdiyyah atau saudara kesemakhlukan dan kesetundukan kepada Allah. (2) Ukhuwwah insâniyyah (basyariyyah) dalam arti seluruh umat manusia adalah bersaudara, karena mereka semua berasal dari seorang ayah dan ibu. (3) Ukhuwwah wathaniyyah wa an-nasab, yaitu persaudaraan dalam keturunan dan kebangsaan. (4) Ukhuwwah fi dîn al-Islâm, persaudaraan antarsesama Muslim.
M. Quraish Shihab – dalam rangkaian tulisannya – menyatakan bahwa keberadaan manusia sebagai makhluk sosial, perasaan tenang dan nyaman pada saat berada di antara sesamanya, dan dorongan kebutuhan ekonomi merupakan faktor-faktor penunjang yang akan melahirkan rasa persaudaraan. Islam datang menekankan hal-hal tersebut, dan menganjurkan mencari titik-singgung dan titik-temu persaudaraan. Jangankan terhadap sesama Muslim, terhadap non-Muslim pun demikian.
Guna memantapkan ukhuwah tersebut, pertama kali al-Quran menggarisbawahi bahwa perbedaan adalah hukum yang berlaku dalam kehidupan ini. Selain perbedaan tersebut merupakan kehendak Ilahi, juga demi kelestarian hidup, sekaligus demi mencapai tujuan kehidupan makhluk di pentas bumi. Seandainya Tuhan menghendaki kesatuan pendapat, niscaya diciptakan-Nya manusia tanpa akal budi seperti binatang atau benda-benda tak bernyawa yang tidak memiliki kemampuan memilah dan memilih, karena hanya dengan demikian seluruhnya akan menjadi satu pendapat.
Dari sini, seorang Muslim dapat memahami adanya pandangan atau bahkan pendapat yang berbeda dengan pandangan agamanya, karena semua itu tidak mungkin berada di luar kehendak Ilahi. Kalaupun nalarnya tidak dapat memahami kenapa Tuhan berbuat demikian, kenyataan yang diakui Tuhan itu tidak akan menggelisahkan atau mengantarkannya “mati”, atau memaksa orang lain secara halus maupun kasar agar menganut pandangan agamanya,
Untuk menjamin terciptanya persaudaraan dimaksud, Allah SWT. memberikan beberapa petunjuk sesuai dengan jenis persaudaraan yang diperintahkan. Pada kesempatan ini, akan dikemukakan petunjuk-petunjuk yang berkaitan dengan persaudaraan secara umum dan persaudaraan seagama Islam.
Pertama, untuk memantapkan persaudaraan secara umum, Islam memperkenalkan konsep “khalîfah”. Manusia diangkat oleh Allah sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut manusia untuk memelihara, membimbing, dan mengarahkan segala sesuatu agar mencapai maksud dan tujuan penciptaannya. Karena itu, Nabi s.a.w.. melarang umatnya untuk memetik buah sebelum siap untuk dimanfaatkan, memetik bunga sebelum mekar, atau menyembelih binatang yang terlalu kecil. Beliau juga mengajarkan agar selalu bersikap bersahabat dengan smua makhluk Allah. Meminjam pernyataan M. Quraish Shihab, al-Quran tidak mengenalkan istilah “penaklukan alam”, karena secara tegas al-Quran menyatakan bahwa yang menaklukkan alam untuk manusia adalah Allah. Secara tegas pula seorang Muslim diajar untuk mengakui bahwa ia tidak mempunyai kekuasaan untuk menundukkan sesuatu kecuali atas penundukan Ilahi.
Kedua, untuk mewujudkan persaudaraan antarpemeluk agama, Islam memperkenalkan ajaran toleransi antarumat beragama. Al-Quran juga menganjurkan agar mencari titik-singgung dan titik-temu antarpemeluk agama. Al-Quran menganjurkan agar dalam interaksi sosial, bila tidak ditemukan persamaan hendaknya masing-masing mengakui keberadaan pihak lain, dan tidak perlu saling menyalahkan. Bahkan al-Quran mengajarkan kepada Nabi s.a.w. dan umatnya untuk bersikap toleran kepada penganut agama lain, setelah “kalimatun sawâ’ (titik-temu)” tidak dicapai. Jalinan persaudaraan antara seorang Muslim dan non-Muslim sama sekali tidak dilarang oleh Islam, selama pihak lain menghormati hak-hak umat Islam.
Ketiga, untuk memantapkan persaudaraan antarsesama Muslim, al-Quran pertama kali menggarisbawahi perlunya menghindari segala macam sikap yang dapat mengeruhkan hubungan di antara mereka. Setelah menyatakan bahwa orang-orang yang beriman bersaudara, dan memerintahkan untuk melakukan ishlâh (perbaikan hubungan) jika seandainya terjadi kesalahpahaman di antara dua orang (kelompok) kaum Muslim, al-Quran memberikan contoh-contoh penyebab keretakan hubungan sekaligus melarang setiap Muslim melakukannya. Dalam hal ini Allah mengingatkan kepada setiap orang yang beriman untuk menghindari prasangka buruk, tidak mencari-cari kesalahan orang lain, serta menggunjing, yang diibaratkan oleh al-Quran seperti memakan daging-saudara sendiri yang telah meninggal dunia.
Untuk memantapkan ukhuwah Islamiyah, yang dibutuhkan bukan sekadar penjelasan segi-segi persamaan pandangan agama, atau sekadar toleransi mengenai perbedaan pandangan, melainkan yang lebih penting lagi adalah langkah-langkah bersama yang dilaksanakan oleh umat, sehingga seluruh umat merasakan nikmatnya.
Implementasi konsep ukhuwah — dalam pandangan al-Quran — memerlukan kesadaran setiap orang untuk bersinergi, dan tidak mungkin akan terwujud di ketika setiap orang – dalam bangunan sosial – menerjemahkannya dalam bentuk sikap anergis.
Manifestasi solidaritas sosial Islam dalam bentuk “persaudaraan antarmanusia” ini telah dicontohkan dengan gemilang oleh Nabi s.a.w. dan para sahabatnya. Dalam bentuk saling menolong oleh siapa pun kepada siapa pun. Sebagai wujud kesadaran untuk mengamalkan pesan moral-universal al-Quran.
This study revealed several findings about the cultural resistance that made the traditional owners in the District Ngebel larungan Ponorogo. Framework of the study is a qualitative research approach vestehen or sociological models of understanding, which gives a deeper meaning, the relationship between the specific circumstances in which the behavior occurs. Informants in this study were the perpetrators of ritual float treatise, both structurally and culturally engaged. In addition to interviews, data in this study were collected through observation and documentary. While the methods of data analysis through the analytical description, which describes the categories that are found and emerged from the data.
The major findings in this study is divided into six subjects, namely larungan history, patterns of relationships between actors float, pattern of cultural resistance, the impact of cultural resistance, the struggle between the perspectives and interests, and empowerment.
In this study, the history larungan had two phases, namely before and after the institutionalized institutionalized. Before institutionalized larungan began a very long time in the form slametan, wilujengan, and has not been found when first born, who the originator, what his motives, and so on. It is likely that this phase larungan existed since the Ngebel community, as evidenced by a ritual laden with animistic spirit of dynamism. After larungan institutionalized in the form of ritual offerings float float all the components of the actors to feel involved in this larungan history, so the impact on the sustaining of which are equally strong. This new ritual larungan reap the conflict after converted into float treatise in which the perspective and interests of dominant groups into encouraging this ritual.
Patterns of social relations between actors sometimes intimate and sometimes float an argument. Intimacy or harmony occurs when all components uphold togetherness, openness, and understanding in the midst of perspectives and interests of groups that appear. Contention or disharmony occurs when the "coercive" perspective or a particular interest and cheer up this larungan ritual.
"Coercion" cultural ritual larungan float through childbirth 3 Minutes of the motives of people's resistance (the owner of the customary ritual in Ngebel larungan): (1) strengthening the internal identity through the coordination and consolidation of indigenous larungan fellow owners to preserve indigenous heritage of their ancestors as they are, (2 ) offset the Islamization movement of religious leaders through the float Minutes of the de-Islamization movement through the strengthening of the symbols of offerings, and (3) maintaining the stability of arousal lake tourism development in order to make it happen Ngebel become the mainstay of tourism in Ponorogo. In the dynamics of cultural resistance was found two effects, namely negative and positive. Negative impacts associated with the lack of local support for the implementation of ritual offerings float. While the positive impact of high society to bear the creativity of cultural expression through ritual larungan "counterculture", including the emergence of the procession Lampah Sewudian Ratri (walk around the lake at midnight with a torch lit thousand), which could be through the creation of this will further strengthen the charm of Lake Ngebel tour.
Struggle between different perspectives and interests finally actually happens when ritual larungan Minutes turn into float. Religious leaders (Muslim) who initially had the desire to paint it the color of Islamic ritual, has unwittingly given the opportunity emergence of organic solidarity in society as well as mechanical customary owners to reinforce the messages of formal indigenous heritage of their ancestors, so that aspect of the offering raised stronger. Meanwhile, the authorities (local government) who have an interest in preserving the local culture as well as strengthening tourism development Ngebel lake, do not have the full power of moving the traditional owners of community spirit, due to its support for the movement of Islamization by the religious leaders. And on the sidelines of the struggle, there are also Muslim community "militants" who want pensikapan Ngebel larungan ritual with the activities of Islamic culture through the rational and religious events are covered in the agenda istighatsah.
In the cultural struggle that it still leaves room to build openness, togetherness and understanding between the components of society (religious leaders, government, and the owner of the indigenous community), ie, the timeline is going to embody the spirit of Lake Ngebel become the mainstay of tourism in Ponorogo. Therefore, appropriate Government Ponorogo be wise to make the spirit of this being the key word that should be held all the parties, though each still has perpsektif and its own interests. Ritual larungan in Lake Ngebel, whatever the form and content, it will produce great work and provide broad benefits, understanding the logic senyampang survive and be guided by each party larungan perpetrators of this ritual.
Arts and Culture in East Java
East Java has a number of distinctive artistry. Ludruk is one Timuran Javanese art is very well known, the art of the stage that generally all the players are men. In contrast to ketoprak which tells the life of the palace, ludruk told the daily life of ordinary people, often spiced with humor and social criticism, and generally opened by Remo Dance and parikan. Currently traditional ludruk group can be found in Surabaya, Mojokerto and Jombang; despite getting beaten by the modernization of its existence.
Reog who had claimed to be the dance of Malaysia is a typical art Society, patented since 2001, reog now also become an icon of East Javanese art. Accompanied by a horse staging reog braid (kuda lumping) are accompanied by supernatural elements. Other well-known art of East Java include Javanese shadow puppet style purwa Timuran, mask mastermind Madura, and made. In areas Mataraman, Middle Javanese arts such as puppet ketoprak and quite popular. Famous legend from East Java, among others Damarwulan and Angling Darma.
Traditional dance in East Java in general can be grouped in the style of Middle Javanese, Javanese style Timuran, dance styles Osing Java, and Madura style queue. Classical dance, including dance Gambyong, srimpi dance, dance bondan, and wanderer.
a. Dance
Remong dance, a dance that symbolizes the spirit of Surabaya, heroism. Danced in time to welcome the guests. Reog Ponorogo, East Java is a dance that shows courage, manliness and bravery.
b. Music
East Javanese traditional music is similar to the Central Javanese gamelan music as sort of the barrel (scales) used the gamelan barreled and barreled slendro slendro. The names of the gamelan that exist eg toads crawling gamelan, gamelan munggang, sekaten gamelan and gamelan big. Gamelan is now used to accompany various events, such as leather puppet accompaniment, puppet people, ketoprak, dances, ceremonies sekaten, marriage, circumcision, keagaman, and even kenegaraan.Di existing Madura gamelan music called Gamelan Sandur.
c. Custom home
Building forms the western part of East Java (as in Ngawi, Madison, Magetan, and Ponorogo ) is generally similar to the shape of the building Middle Javanese (Surakarta). East Javanese buildings generally have joglo shape, pyramid shape (virgin gepak), form srontongan (empyak setangkep). Dutch East Indies colonial period also left a number of ancient buildings. Cities in East Java, there are many buildings built in the colonial era, especially in Surabaya and Malang. Java has a variety of beauty culture and the arts are integrated with community life. various traditional arts and cultural heritage of the works contained in the Java community as batik, home joglo, keris and gamelan. works of art and cultural heritage of Java such as these are very popular and get his own place in the hearts msyarakat and tourists visiting Yogyakarta. Want a home atmosphere with joglonya Java can be done with traditional and cultural tour in Yogyakarta. Now it has emerged that offers a large selection of day trips and local cultural properties covered in the tourist village. You must be able to enjoy the atmosphere as the Javanese village was actually karenan desawisata been combined with local wisdom that deserves your visit.
d. Traditional clothing
East Javanese traditional clothes called mantenan. These garments are often used during the marriage d Magetan East Java
e. Crafts
Various kinds of bamboo craft superior products such as: hat, hats, trays, lampshades, tissue holder, place the fruit, where newspapers and various other souvenirs from bamboo. Industrial centers are located in the Village Ringinagung + - 1.5 the southwest city of Magetan.
f. Marriage
East Java's population adheres to generally monogamous. Prior to the application, the men do the show nako'ake (asking if the girl already has a future husband), after it's done Peningsetan (application). The marriage ceremony was preceded by the gathering or kepanggih. To pray for the dead, usually the family to send a donga on day-1, the 3rd, the 7th, the 40th, to-100, 1 year and 3 years after death.
Grebeg Suro
This is one festival that you should see in Ponorogo, East Java. A festival is held each year and has become the party of the people Ponorogo. Grebeg Suro will take place at the Ponorogo on 20 to 27 November 2011.
Grebeg Suro Ponorogo was held by the public to welcome the month of Suro or coinciding with the Islamic new year 1 Suro. At that time the Ponorogo’s held tirakatan around all night with the city and stopped at the Square Ponorogo.
Suro Grebeg Ponorogo a tradition of cultural events in the form of Society community festival. Art and tradition displayed include the National Reog Festival, Parade and Carnival Heritage Cross History and Proceedings of Prayer at Lake Larungan Ngebel.
You will see a procession to the cemetery district submission of the first heirloom Ponorogo. Then followed a parade of hundreds of people to downtown by riding a decorated horse and gig. Next there will be a National Reog Festival in the town square. At that time dozens of groups in East Java reog even from Kutai Kartanagara, Central Java, Balikpapan, and Lampung will also appear enliven this festive event.
Suro Grebeg Ponorogo already done a dozen years as it is considered to have the local knowledge including symbolic value, the value of responsibility, the value of beauty, moral values, the entertainment value, cultural value, social value, economic value, value appreciation, and religious values. With the values embodied these noble it was natural Grebeg Ponorogo Suro always maintained until now by the Society.
